常人亦可以偶然无心而得，但要触目是道，处处风流，就得繁华落尽，将我、法二执一齐抛却，这已是“见山只是山，见水只是水”的境界……

禅家有夺天之志，所以气概大，为斩断无明，所以招数奇，但看来呵佛骂祖、机锋尽出的公案语录，本是悟者自性所发，后世末流见不及此，却以文字为禅，尽在表象上下功夫，以语不惊人死不休为标的，却不知，语言文字既多了份矫情，就无法真正撼动人心。

禅讲自性天真，无心体道，要契于无别，所以一有作意，禅味就失，遑论矫情，这是学人看禅艺术的原点，因此，禅最迷人的风光固常在那气概，也在这无心。

无心，非无有觉受，所谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，无心，正在绝对地敞开心胸，让万事万物以最真切的样貌印于眼前，也因如此触目是道，许多禅门诗偈乃缺乏一般形式的完整，就如楚石梵琦所言“山水随缘好，乾坤日夕宽；偶然成一偈，万事不相干”般，简单一两语反最能体现那直接映现的风光。

出自《虚堂录》的“掬水月在手，弄花香满衣”正是万事不想干的偶然一偈，捧水喝之，人人都有经验，但事既相干，手中之月就从眼前溜过，多少人都得待禅师这一点，才会得道在眼前。本来，生命的欲求与所得，就非一对一的关系，本为弄花，却花香满衣，世事尽多如此，但常人目的性过强，纵是失之东隅，收之桑榆，也只从“失”字着眼，更别说随缘而为、处处体道的风光。

谈处处体道，与“掬水月在手，弄花香满衣”同为人传诵的一句是“始随芳草去，又逐落花回”，它出自长沙景岑。一日，长沙景岑游山归，首座问他：“和尚甚处去来？”他回答：“游山来。”首座又问：“到什么处？”他说：“始从芳草去，又逐落花回”，这种触目是道、处处风流的境界正因没有特定目的性而得，所谓“遮眼谩将黄卷展，不风流处也风流”，这“遮眼谩将”就是个关键。

“遮眼谩将”说来容易，做来则难，不仅俗人头上安头，行者也常余习未断，近代诗僧八指头陀寄禅和尚二十一岁时初登岳阳楼，凭栏远眺，忽得一句：

洞庭波送一僧来。

这一句犹如白描，是无心体得，却占断风流，当时的寄禅尚未学诗，两年后，他学诗重游洞庭，补全了全篇，“危楼百尺临江渚，多少游人去不回；今日扁舟谁更上？洞庭波送一僧来。”诗虽仍为好诗，却因落于作意，僧家飘然之姿乃显得模糊，后人所记、所传诵者也仍是那“洞庭波送一僧来”之句，而八指头陀往后固以诗名，竟再也找不出如此精彩的句子来。

无心体道，常人亦可偶然而得，但要触目是道，处处风流，就得繁华落尽，将我、法二执一齐抛却，这已是“见山只是山，见水只是水”的境界，也所以尽管参禅者都读过唐时无名尼之诗：

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

却总得历经追寻堆叠，才能万缘顿歇，在立脚处看到真实。

无心体道，固常在脚下得见真实，惟与一般的淡然仍有别，两者固都落尽繁华，但前者的随缘则让它流动着跃然的生机。