自古以来高僧长寿者众多。唐代以来， 超过或接近百岁的高僧，有记载的著名僧人就有日照、慧昭、仪宴、惠秀、礼宗、神秀、智威、怀海、圆修、志鸿、定安等；当代高僧中，长寿者也众多。

按佛教的因果规律，导致长寿也有因缘果之不同。佛教长寿之因，有祖上余荫、宿命因及现在作业因三种，前二为先天长寿因，后一为后天因；前二为外因，后一为内因。有了长寿因，还需要一定的缘，即条件成熟才能显现。《大般涅盘经》：“不杀果报，长寿缘故。”《金光明经文句记》：“施食助命，为长寿缘。”佛经中关于长寿缘的开示，内容非常广泛，主要包括外缘和内缘二大类。长寿外缘：环境优美，家庭幸福，太平盛世，风雨有时，无有瘟病，社会祥和，所见长寿等；长寿内缘：起居有常，饮食有节，心境和顺，劳逸有度，知长寿道，恒心不退等。

从养生的角度讲，佛教之养生法，注重以法养生，而养生重在养心。这对于社会身心健康之内涵，有非常积极的作用。

常存清静心：清静心为无疑之信心，又无垢之净心也。即指无执着之心。包括：毫不怀疑的心；没有污染的心；没有烦恼的心；没有执着的心。

常存平常心：平常心又称赵州平常心是道，或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。《无门关》第十九则，颂云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节。”搬柴运水，无非妙用，穿衣吃饭，即是神通。
      常存欢喜心：凡夫境界，于顺情之境而身心喜悦也。十行中有欢喜行，谓由前十住进修，功满已成， 佛子具佛妙德， 能于十方刹土， 随顺饶益众生，自他俱喜。经云：“成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”
      常存善良心：指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。

常存和悦心：和，六和敬，身和共住（谓生活上互相照顾）、口和无诤（谓言语上互相劝善止过）、意和同事（谓思想上彼此友爱敬重）、戒和同修（谓遵守共同的戒律）、见和同解（谓见解一致地共同修学）、利和同均（平等受用合法的财物）。

悦者，悦意，谓如来音声，欢悦一切众生意也。悦乐，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。悦耳，谓所发语、能令闻者、利益安乐，是名悦耳。悦众，谓知其事、悦其众之意。

常存安乐心：安乐，身安心乐也。据《法华经》卷《四安乐行品》载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。

常存慈悲心：与乐曰慈，拔苦曰悲。《大智度论》曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”慈悲十二利：一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见《法句经》。

常存菩提心：此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。

常存诸佛心：佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。

佛教对于养生的态度，先要明了生命之苦空无常， 生死乃人之常事，想以任何方法得到永久的寿命，都是不可能的。寿命之长短，各有内因外缘所然，不执着寿命长短，专心于道业，致力于生命的解脱，才是佛教的基本思路。养心之法，即安住于正业正念正见之际的禅定方法，于二六时中，勤行于道，合于自然，不执于寿，而寿自在。

虽说不执着寿命长短，但长寿对于佛教徒来说， 也是五福之一， 也能起到教化大众， 趋心向善的作用。佛教对长寿的因缘， 有着非常深刻的开示，包括运动、饮食、情绪、环境等， 也分析了过去世的业和祖上余荫对今生寿命的作用， 说明了命运最终掌握在自己手里，持戒静心， 慈心护生， 自然得现世长寿报。
                                                                     

                                                                                                                                                                                                                                                                             作者为 重庆市佛教协会副会长     重庆华岩寺住持